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迦南基督長老教會
Welcome to 迦南基督長老教會     所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。(馬太福音二十八:19~20)   
 

2017.05.21 【與主相親 為服事】 講員:吳仲徹牧師

2017-05-27 16:58:08 , 作者: 瀏覽數:889
摘要:

題目:與主相親 為服事                        

經文:詩篇15:1-5(參讀 馬可福音書3:13-30)              

日期:2017/05/21

講道:吳仲徹牧師                           

 

前言

這是一個重要的提醒,當牧者要拜訪醫院時: 有一些醫院的規定要遵守。特別是訪問正作化療的人。訪問者要作自我檢視有否: 感冒、咳嗽、打噴涕、流鼻涕、發燒、頭痛、肌肉痛、呼吸短促或問題、疲倦、嘔吐、下痢、或是搔癢、四肢酸痛等等問題。如果有就不要去探訪病人。我認為這是很好而且有智慧的預告或是警惕性的預防動作以免發生更麻煩的事情。不但保護病人也保護那些每天辛勤照過病患的醫護人員讓醫護中心更為安全。我知所以提這個進醫院前的自我檢視是與今天所經文有關聯性。當我們讀到詩篇15時也有類似性的提醒。當我們要進到上帝的家或是殿時必要先作自我檢視一樣的道理。

這是一首可能在以色列人被擄歸回之後所寫,是當在進入帳幕所吟唱的詩歌。當被擄之後,他們被抓到近東各處的世界去如巴比倫(今天的伊拉克)、敘利亞(古亞蘭國)和波斯(今天的伊朗),有的逃到埃及去。但是如今,他們歸回到耶路撒冷和錫安了。然而硬體已被毀壞,而軟體方面要用什麼樣的敬拜才能重建復原敬拜上帝的生命共同體呢?敬拜上帝不只是一種宗教禮儀式的敬拜,而是帶有要積極建設生活與生命共圖體的健康成長的個人生活與生命,進而能參與重建社會與國家為目的,換言之,敬拜是為服事上帝和社群的。若把敬拜與福是二分了就非是真誠的敬拜,也對於日常生活和生命的成長的關係被切割了,也就會失去應有的誠心敬拜的功能。這樣的禮拜對過去(玉山)神學生抱怨說: 禮拜死了一樣的情形。

這首詩歌已被唱幾千年了,耶穌也應唱過的。其精神與用法是與第24篇相同的。是每當走上走進聖山的聖殿要先自我做檢視的問題。

我們可以注意到有十項要做自我檢視的,十是回應十誡,十的數目也是人有十隻手指頭,是比較容易記得的數目。也就是有一雙手共十隻,每一手有五隻手指頭。也許有人質疑說:要進禮拜堂禮拜並非人人受歡迎的嗎?有條件的呢?不是的, 其實不是像有繳會員費才能進入某場所的意思。相反的是,歡迎每一位進來與上帝見面,只不過是先要自我作檢視、自我分析、自我認識的意識性地進來。是一種自問式的問題而不是考試題目式的: 誰可寄居你的帳幕呢?誰能住在你的聖山呢?(15:1) 誰能鼟上主的山呢?誰能站在他的聖所呢?(24:3) 像這類的問題在詩篇裏常會出現。帳幕是因為裡面有約櫃,是代表上帝臨在其中,敬拜的人要預備好面對面的意思。

被擄歸回的人也帶著各處的文化、傳統、習俗以及商業與社會行為回到聖城,一起來敬拜上帝一起生活一起要做重建。因此,要有共識,要有一起的認同與愛來做重建,通過敬拜的途徑去達到,也因為這樣自我要求做自我檢視是往內在,往隱藏性的動機去做自我檢視。這樣的自我檢視不是設門檻要刷掉或是過濾誰不能進入,像派人坐或站在門口把關一樣的情形。 換言之,這是一種靈性的內在的自我檢視不斷地檢視,看到底自己是符合一位好公民好鄰舍來參與重建嗎?

這一首敬拜文學的詩篇之美,不是只要求戲敬拜者要做外在檢視,也要作一種內在生命(動機)的檢視。簡單地說: 當去訪問醫院時不是只要作外在的檢視,健康符合醫院的標準要求(如前言) 可以進去醫院探望病人。。然而相反的,如果我們內在的動機是存著不好的動機,想要進去偷病人的錢或是財物,病人的東西或是進行某種破壞等,是沒有人可以先把關禁止進去的(例子一教會發生過)。外在的條件可以檢視出,但是內在的動機,則是非常難被查覺出來的。換言之,若是心中隱藏著惡,其進行所破壞將是大而且是痛苦的。相反的,如果我是存著帶著一顆愛心與同情心進去我是可以安慰扶持病人的其建設性是大的,但是如過我有外在感冒的症狀,也是無法符合醫院外在的規定,我也不能進入醫院,若強行進去,會發生什麼的傷害性如SARS這是沒人敢保證的,這是自我檢視之用意。你可看出之間的不同吧!
其實這是與一個人的整個人的尊嚴生命有必要性關連的,這不是要設一個進入聖殿敬拜的多樣的門檻。 它就像為何一個患有麻瘋病的人不被允許進入聖殿或是人群中的原因是會感染或傳染的疾病。但這裡談的是一個敬拜者應有的人格尊嚴這是一個很好的自我分析檢視自己的內在好的機會和價值,是要讓自己生命的好的成長更會有空間。如同工廠做生產品質管理一樣。那些標準有哪些呢? 在此把十項濃縮五個來思考,一起成長: 

1. 就是正直,作事公義(v2): tamim(blamelees)

正直在希伯來文是tamim意思是完全、無瑕疵(blamelees)。抽像的概念,人會自然反應:那這樣誰能進去敬拜呢?除了約拿和約伯是完全人之就沒人了? 即使在新約聖經彼得前書1勉勵:要尋求作無瑕疵和無汙點的聖潔人。 什麼是Blameless? 意思是在上帝面前完全在良心意識裡沒有罪惡。但使徒保羅也說: 我們都犯了罪讓上帝的榮耀蒙羞了。耶穌也對那些要用石頭打死那被抓到犯姦淫的人說: 你們當中誰沒罪就可打死她,結果當下沒一人敢丟石頭。換言之,沒有一個人是無瑕疵是完全人的。縱然如此,這並不是說:我們不應該去追求清潔的良心不應該檢視自己或是分析自己、嚴謹地內省自己在我們一生生活中。

我知道在我們現代的流行文化裏,不喜歡公眾不是討論或是探討罪與受苦的觀念,但我們確實倍受到罪所帶來的痛苦(狼師案或是當街砍無辜小女孩的頭) 。完全或是無瑕疵並非是外在性,而是指內在性的。是與內在動機相關係的。我們當中沒有一個人可以靠著積公德的善行可以達到完全或達到無瑕疵、完全對罪有免疫的地步。更正教創始人馬丁路德(五百周年紀念)曾說:「凡人只想要靠著善行去稱義,就像一隻口咬著一塊肉又想要去搶從水中反映出來的另一隻狗咬著的一塊肉一般,最後兩者全失去了。」 我們要靠著信靠著基督的恩典因此我們進來敬拜。藉著進到上帝的殿來尋找那公義和赦免,才有可能讓上帝來成全或是來稱義,成為正直的與行出公義來,這也是每次禮拜的開始都要從認罪懺悔開始禮拜的原因。

2. 心裏誠實(v2b): 按心中的真理講話的意思,完全沒捏造

馬丁路德也勉勵人說:「要從心中講出真理」。看看我們的周遭與世界要聽到真理的聲音是何其難的,有很多是捏造出來的聲音,但人確實是需要真理的聲音。這個世界常處在一種被真理所挑戰的事實。真象是真理顯出的一部份,但連真相也是被捏造的話語所蓋住的。是不是因為人是被造成半獸半人的嗎?特別在後現代的哲學強調真理是相對性的:你的真理是你的真理,我的真理是我的真理,並沒有絕對或是終極性的真理。你要相信誰呢?特別在這虛擬的世界裏,更是難以相信或是取信、致信的。 然而,說出誠信或是誠實是平安與和平的基礎。 從心說真理的話的意思是不為私利講出捏造的話。換句話說: 從心底誠懇誠實經過嚴謹的誠實評估後,從心講出所信的對與真理的話。這與相對性的真理的理論不一樣。因為,講出心中的真理是成為一個人生命的一部份,是從具有倫理道德的核心講出來的話,這關連到一個人的人格尊嚴,當每個人能做到這一點,我們的世界就會更加穩定不亂,有平安友和平。耶穌說: 我就是真理、道路、生命。這也是為什麼保羅要信徒以基督的心為心的理由。

3. 不以舌頭讒謗人,不惡待朋友,也不隨夥毀謗鄰里(v.3):

口說話的另一面是傷害性,具有社會性的相關連,也回應了十誡的不要作假見證,「讒謗」、「毀謗」、「惡待」是三個致命於社區平安的動作,包括了舌頭上的話與和行為,特別是共謀性與結構性的。想想看如果是一個團體一個社區或是部落充滿著話語的毀謗與傷害,將會如何的結果呢? 如果一個世界或是一個家庭充滿著用假見證與(slander)互相對待,你想將來的結果會是怎樣呢相反地,如果是一個用愛與彼此尊敬來建立的社會和世界其結果又會是怎樣的呢?耶穌自己也曾被那些攻擊他的人說:他是一位魔鬼頭(a king of evil)(馬可3:19-30) ,為要打擊耶穌,貶低耶穌,這是與事實與真象不符的。

曾經一位心理學家Dr. Debra Pepler 對學生和家長們指出霸凌是很危險的疾病。言語性加上行為性的霸凌更是如炸彈的威力,是不容忽視的。特別今天使用的電子傳送,其傷害與痛苦,更是大到具毀滅性,因為傳來傳去形成一種網路霸凌的模式,過去限定在某處,而現在一秒內可達全世界性,這是何等的可怕吧! 就像超級的病毒一般。要進來敬拜上帝的人,當進行自我審視之後,就要棄絕掉那三樣的! 這聽起來像是一種的障礙? 其實不然,當人放棄時上主的真理進入我們的心中靈魂的深處,與我們交談對話,自然而然我們被更新與被豐富

我們的世界是被話語所影響著,話語是可能興或衰這個世界的力量。因此,話語是要謹慎選擇使用的,雅各書特別提醒舌頭雖小,卻可以燎原的,但也可以帶來安慰與平安的(3) 。因此,要進到上帝的帳幕敬拜與主相親的人,必要注意所說的話,會傷害鄰舍的可能性。

4. 不能「隨夥的問題(3b-4):這句話的意思是: 不要被那欺騙者所欺騙或是不要去和那些違背上主的人有妥協性的合作。換言之,要注意我們所站的立場或是原則,不是見風轉舵或是隨風飄動,隨利取利來作事與做主張。

這是一節重要的提醒,因為當時被擄歸回的人當中,是來自世界各地的人。有的是只看利益,而不管當時以色列社會的共同的「好」,具普世價值。他們是一群不管當時人民是普遍貧窮,也處在一種國際弱勢。他們不管環境,不管食安,不管國家安全與成長,只存著能撈救撈、能騙就騙、能拿就拿、能偷就偷、能壓就壓的不健康與邪惡的動機與作為。因此,這裏要特別提醒注意自己有否被欺騙去同夥了。如果不是同夥在,要共同建立一個共同的「好」(美善),謹慎地為這塊土地與人民的共同存在價值與意義而團結的努力。即使: 雖發了誓、吃虧了也不更改自己的信仰立場。換言之,為上帝與為他者的「好」的原則。

很不幸地,這句經文已被教會使用千年了,但有些人卻被5b : 行這些事的人必永不動搖,所吸引而製造了教會中的許多小派別,自己聖化起來要與別人有所分別,如Holy Clubs耶穌召門徒成為一個親密性的關係和團體,並不是要隔離別人,看不起別人,來高尚自己。門徒當中有求於耶穌要坐高位的被拒絕了。他不是要成立一個自義的團體高級的某某人或階級的人。詩篇並沒提這些團體,而是要告訴我們,要謹慎選擇人要與我們有關連關係的人,是否會向上提升我們的尊嚴,人格的成長,靈性的成長與好的和諧生活社會的好鄰舍呢?

5. 有關金錢的議題(v.5a): 不放債取利、不受賄絡以害無辜:

一個是在商業的活動,另一個是在國家司法上的與金錢有關的議題。金錢使用也是不可以被排除於敬拜之外,雖然金錢特別是與生活相關。如我們的奉獻袋,不管是什一奉獻或是各種感恩奉獻。這段經文是提醒那些從各地歸回到耶路撒冷的人其用錢,對錢的價值觀,在商業的傳統都不盡然是相同的。其中談到的是放債取利的議題,有關利息,這利息用字是與吞吃(neshekh) 一起用的字根,也成為聖經很有爆發力的字。這與今天的利息有一點不一樣的是:吞吃或是咬字相關。而這完全是不好的意思 ,利息是指的是正當投資的應得的所得,而neshekh 是吞吃貧窮人,佔貧窮人的便宜,包括放高利貸,使貧窮者的債陷入被債主所支配、所控制、所趕盡無法生存下去的狀況。 約翰加爾文曾這樣解釋這段經文說:不要去開發種種方法去佔弱勢的便宜,不要玩弄貧窮人,不要讓他們只能依賴你,寧可用智慧在用錢的事情上。」(這與貧窮人的銀行的考慮相當)這是他對人的呼召,希望人用錢用得有智慧,如果會讓貧窮者憂傷或是感覺被占便宜或是剝削,會讓他們變弱了,那就要警醒,這不只指這個人而言而已,也是指著國家的經濟與社會政策與司法而言。 我個人認為整個台灣與世界都要聽進去的,而不是只有要進去敬拜上帝的人,要與主相親的人要聽,要做門徒的人要聽,這是促進世界和平與平安的動力。

結論

詩篇15不是要對進到聖殿的人做障礙性的篩選,也不是一個潔淨禮的法規,或是可以做交易性取得進門的把關法,反而是一個與敬拜者的人格尊嚴和信仰成長 與上帝建立親密成熟關係的一種自我檢視一方面榮耀上帝,另方面可關顧人,如此來服事上帝是永不被動搖的。耶穌的榜樣已立在福音書中的見證。 我們自己和台灣,以及世界若可以如此的檢視,並建立在這五項敬拜原則的基礎上,那麼世界更會是充滿亮光和活力,盼望與溫暖。

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